性善説＆性悪説 ―『進撃の巨人』The Final Seasonで、闇落ち版・孟子＆荀子をかじってみる

*今回の記事には、『進撃の巨人』シリーズの結末部分に関する内容が含まれています。ネタバレを避けたい方はご注意ください。

 

『孟子』「告子上」第6章：

孟子曰: 人之性善, 猶水之就下也。
人性之善也, 猶水之就下也。人無有不善, 水無有不下。
今夫水搏而躍之, 可使過顙; 激而行之, 可使在山。是豈水之性哉? 其勢則然也。
人之性善, 猶水之就下也。人無有不善。

訳：孟子は言いました。

「人の性質が善であるのは、ちょうど水が下へ流れるようなものだ。

人間の本性が善であるのは、水が下へ流れるのと同じである。善でない人などおらず、下へ流れない水などない。

今、もし水を打って跳ね上がらせれば、額ほどの高さまで上げることもできるし、せき止めて流れを変えれば、山の上にあるようにもできる。しかし、それが水の本性だろうか？ それは外部の『勢い』がそうさせているのである。

人の本性も同じように、本来は善であり、善でない人などいない。」

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『荀子』「性悪」篇：

人之性惡, 其善者偽也。
人之性生而有好利焉, 順是, 故爭奪生而辭讓亡焉。
人之性生而有疾惡焉, 順是, 故殘賊生而忠信亡焉。
人之性生而有耳目之欲, 有好聲色焉, 順是, 故淫亂生而禮義文理亡焉。
故必將有師法之化, 然後出於辭讓, 合於文理, 而歸於治。

訳：人の本性は悪である。その善なるものは作為、つまり人為によるものである。

人は生まれながらにして利益を好む性質を持っている。これに従えば、争い奪うことが生まれ、譲り合いは失われる。

人は生まれながらにして妬み憎む性質を持っている。これに従えば、残酷さや他者を害する行いが生まれ、忠義と信頼は失われる。

人は生まれながらにして耳と目の欲望、美しい音や色を好む性質を持っている。これに従えば、淫乱と乱れが生まれ、礼義と文理、つまり社会的秩序は失われる。

だからこそ、必ず師と法による教化があってこそ、譲り合いを行うようになり、礼と秩序に合致し、最終的に治まった状態へ至ることができる。」

 

伝説の表紙

 

　世界的に大ヒットし、韓国でも劇場版の粘り強い人気によって、多くのYouTuber、学者、専門批評家たちのコンテンツが次々とアップされています。特に、世界の真実が明かされ、世界全体を覆す「地鳴らし」が中心テーマとなって物語が進む『進撃の巨人』The Final Season（以下、『進撃ファイナル』）についての話題で大いに盛り上がっています。鳥かごのように閉じ込められた世界観、あらゆる生命の頂点に立っていると思われていた人間にとって、抗うことのできない天敵である巨人。そして、その鳥かごのように人々を閉じ込めていた「壁」が、これまで見たこともない「超大型巨人」によって強制的に破壊されるという、衝撃そのもののストーリー。さらに第1話の時点から仕込まれていたほとんどすべての伏線が、鳥肌が立つほど回収されていく『進撃ファイナル』は、本当に人類史に残る名作の一つと言っても過言ではない、という評価が支配的です。

 

韓国でもこの劇場版で再びブームになりました

 

 

　ここで面白かったのは、『進撃ファイナル』最大のテーマである「地鳴らし」について、さまざまな賛否の意見が出ていたことでした。もちろん、ギャグとしての発言も多いのですが、地鳴らしに賛成する意見と反対する意見がかなり対立していましたし、作中でも地鳴らしが「どうしても選ばざるを得ない、最悪であり最善の選択」という形に誘導されていたからです。

 

コメントやライブ配信のチャットでいつも名前が挙がる、フロック兄貴

 

　簡単に説明すると、「パラディ島」という場所で、数十メートル級であろうと関係なく巨人を作り出せる能力を持つフリッツ王家が、自分たちの民、いわゆる「エルディア人」を率いて、巨人の力を操り、とてつもなく巨大な円形の城壁を作り、その中に入って自給自足の生活をしていました。問題は、すべてのエルディア人がパラディ島へ移住できたわけではなく、さらに知性を持って戦うことのできる九つの限られたエリート巨人の力の大半が、島ではなく大陸側、つまり「マーレ帝国」に残されていたことでした。巨人の力を恐れたマーレ帝国は、大陸に残ったエルディア人に対し、あらゆる差別と蔑視を行い、「悪魔の末裔」だとして国民的なガスライティングを実施します。それだけでは飽き足らず、パラディ島に定期的に人間を食べるよう設計された無垢の巨人を、政治犯などを利用して作り出し、その島で虐殺劇が起こるように仕向けます。しかし、マーレ帝国に住んでいたエルディア人、グリシャ・イェーガーが偶然にも知性を持てる巨人の力を手に入れ、パラディ島の城壁内部へ入り込み、閉じ込められていたエルディア人たちを、そこで生まれた息子「エレン・イェーガー」を通して島の外へ出させる計画を発動させます。

 

うーん……これが鳥かご……鳥が北海道よりずいぶん大きいですね

 

　壁の中でずっと自由を渇望していたエレンは、そうして夢にまで見た島の外へ出てみると、むしろ世界規模で自分たちが自由を奪われているのだという事実に気づきます。マーレ帝国で頻繁に起こる外国人差別と蔑視、そしてエルディア人とパラディ島に向けられる盲目的な悪魔化と非難に、彼は挫折を味わいました。もちろん作中設定としては、巨人の力によって変えられない未来を一人で見てしまったからそうなった、という話などもありますが、ここではその部分は少し省略して進めます。

 

一人で全部ネタバレを食らうシーン

 

 

　壁の外へ出る前、ロッド・レイス家によってすべての巨人を操ることのできる力を得たエレン・イェーガーは、逆説的にもマーレ帝国で既得権益層となっていたエルディア人の家系によるパラディ島絶滅宣言を前に、先制攻撃を仕掛けます。この目的は非常にシンプルで、今まで共に生き、共に戦ってきた友人や仲間を守るためです。そしてマーレ帝国で見た差別と蔑視を通して、これ以上、互いが互いを傷つける世界を作りたくありませんでした。互いが互いにとって自由でいられる世界を作りたかったのです。だからこそ、パラディ島の住民を除いた全世界を、数え切れないほど多くの超大型巨人たちが踏み潰して平坦にしていく「地鳴らし」を起こすことになります。そして、それに反対するエレン・イェーガーの幼なじみと、同じ志を持つ外の世界の仲間たちが力を合わせ、この地鳴らしを止めることが物語の骨子となっています。

 

海だろうが関係なく泳いでくるそうです

 

　孟子の性善説については、最近の社会の様子を見ると共感しにくく、荀子の性悪説に共感する方が多いです。特に、子どもが好奇心や面白半分でアリの巣を壊したり、日を追うごとに深刻になっていく触法少年の問題などを見ると、なおさらそうですよね。しかし孟子の性善説は、単純に「人は善く生まれる」と主張しているだけではありません。「人が善く生まれるのは当然である。しかし、人が善く生きられないようにしているのは壊れた社会であり、それを指導者、つまり王が仁義によって治め、国家システムをしっかり構築しなければならない」という意味が含まれています。冒頭で、

【今、もし水を打って跳ね上がらせれば、額ほどの高さまで上げることもできるし、せき止めて流れを変えれば、山の上にあるようにもできる。しかし、それが水の本性だろうか？ それは外部の「勢い」がそうさせているのである。】

と述べられている部分が、代表的な裏付けですね。そのほかにも孟子は、民が第一に平穏に暮らせる国家システムを構築することに最も力を注ぎましたが、その国家システムはたいてい上に立つ者や指導者が壊す構造であり、壊す者は変える必要もある、という一種の「易姓革命」も主張しています。

 

たしかに孟子は、思想家というよりも「行政官」としての側面が際立っています。

 

 

　もちろん、孟子が性善説を語るときに、性善説を実現できない社会であれば、その指導者を取り替える必要もある、というところまで持ってきて解釈するのは、一種の飛躍かもしれません。ただ、『進撃ファイナル』で見せたエレン・イェーガーの行動は、まさにこの飛躍した孟子のように見えました。実際の孟子は、普遍的な「民」の安寧を追求することを第一優先に置いていましたが、エレン・イェーガーはその民の範囲を「パラディ島の住民」に限定し、壁の外の世界を支配階層による歪んだシステムとして認識した、極端な例です。

 

堂々と民族浄化をやろうと言っている連中が「人」に見えるでしょうか？

 

　それに対して、作中最高の頭脳であり、エレン・イェーガーの幼なじみである「アルミン・アルレルト」は、まだ彼らとまともに対話できておらず、あくまで使節団とだけ意思疎通をしていたにすぎないとして、正式な条約と外交によってパラディ島を救おうとしました。これは法家寄りの人物である荀子と非常によく似ていました。島の外の人々が自分たちを以前から憎み、悪魔化してきた姿、つまり「悪しき性向」を、条約や対話などによって変えようとしたのですが、集団的狂気に取りつかれた大陸の人々と、エレンの奇襲先制攻撃、そして止めるタイミングを逃した地鳴らしなどによって、結局失敗してしまいます。

 

その代わり、幻想の中でだけでもエレン・イェーガーに一発きっちりぶち込んでいます。

 

 

　つまり、性善説と性悪説の解決策について言えば、性善説は「社会の構造を着実に作り、人間本来の善なる性質が維持されるようにすべきだ」と主張する、一種の「ハードウェア構築」に重きを置く一方で、性悪説は「社会の構造以前に本性が悪なのだから、法と制度と教育を通じて人の本性を統制しなければならない」と主張する「ソフトウェアのインストール」に近いと言えます。だから、世界中を踏み潰してでも自由を追求する「善い世界」を作れると信じたエレン・イェーガーは、非常に堕落した孟子。そして、そうではなく、島の外の人々が悪いのは分かったのだから、法と条約で防衛線を張ろうとするアルミンは、少し気弱に見える荀子のように当てはめられる気がします。

 

荀子はある意味では、孟子の性善説よりも柔らかい面もあります。法の原理がそうであるように。

 

 

　逆説的なことに、作品はジンテーゼならぬジンテーゼを見せてくれます。エレン・イェーガーは地鳴らしをおよそ70〜80％ほど成功させ、パラディ島の鳥かごのようだった壁を壊し、これ以上パラディ島の人々が悪魔化されて虐殺されることのない自由を、自分の友人たちに与えました。また、アルミンは、世界でこれ以上自分たちを理由もなく憎み、嫌い、悪魔化する人々の大半が踏み潰されて死んだため、結末部分で彼らと条約と協定を結ぶための航海に出ます。だからこそ、修正前の原作漫画の結末では、アルミンが「虐殺者になってくれてありがとう、エレン」という台詞を残し、読者たちから大きな物議を醸した結果、アニメ版および劇場版などでは「一緒に罪を背負って、地獄までついていく」というような形に変更されたりもしました。

 

もちろん、劇場版では漫画の巻末おまけで描かれていた並行世界が、本当のエンディングになったりもしましたけどね（笑）

 

　このように、性善説と性悪説は、どちらが正解かという問題というよりは、人間の本性を通して、社会システムをどのような方向性で構築していくのか、という論争だと考える見方もあります。そしてそれを超えて、継続的な嫌悪と憎悪は、本来なかったはずの「悪」すら作り出し、実際の歴史においても、堕落した帝国主義や人種優生思想など、恐ろしい事件を生み出し得るのだと教えてくれました。いわば、「堕落した孟子」を作らないためには、嫌悪と憎悪が通用しない社会のハードウェアを作り、それが育たない教育と法と制度というソフトウェアをインストールすることこそ、現代社会において最も必要な課題なのかもしれません。